海昏侯墓出土漆器-海昏侯墓中漆器值多少錢
李文瑾+趙濤
摘 要：震驚中外的海昏侯墓考古發(fā)掘，出土了多件精美的不同形式的博山爐。博山爐作為兩漢時(shí)期出現(xiàn)獨(dú)特的熏爐樣式，是熏香文化發(fā)展到特定階段與社會(huì)精神信仰結(jié)合的產(chǎn)物。本文著重分析博山爐的源起及其上紋飾反映出的意義。
關(guān)鍵詞：海昏侯；博山爐；造型藝術(shù)；紋飾；精神
中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0072-02
一、概述
作為我國目前發(fā)現(xiàn)擁有最完備祭祀體系的西漢列候墓園，南昌西漢海昏侯劉賀墓主槨室和西回廊娛樂用具庫中，出土了多件不同形制的青銅博山爐。這些博山爐造型典雅別致，工藝精湛，不僅反映出當(dāng)時(shí)銅器制造工藝水平，也折射出海昏侯劉賀顯赫的身份和地位。
出土博山爐紋飾精美，爐體及爐蓋采用高浮雕的手法，鑄造出層巒疊嶂的仙山形象。爐蓋因山勢鏤孔，云氣紋、仙人、神獸穿插其中，爐柄上鏤空的精美紋飾與爐蓋遙相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出一片生動(dòng)的仙境奇景。
我國室內(nèi)熏香習(xí)俗最遲在戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)，熏香器物名為熏爐、香爐。古人使用香料舉行祭祀活動(dòng)、敬奉先祖，同時(shí)香味又可以驅(qū)逐蚊蟲、凈化空氣、除潮去濕、治療疾病。西漢之前，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在傳統(tǒng)的豆式香爐中直接點(diǎn)燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。西漢武帝時(shí)期，高級(jí)香料從南海地區(qū)傳入中土，包括龍腦、蘇合、乳香、安息香等多種，如廣州西漢南越王趙昧墓中就出土了產(chǎn)于歐洲紅海沿岸的乳香香料。因傳入的香料為樹脂類香料，可制成香球或香餅，放置在其它燃料上熏燒，改變了傳統(tǒng)的用香方式，香料的使用由“燃”向“熏”轉(zhuǎn)變。香味濃厚，煙氣不大的特點(diǎn)使得熏香這一習(xí)俗得到普遍推廣，成為人們重要的生活方式。
二、博山爐的源起
博山爐出現(xiàn)于劉賀所在的西漢時(shí)期，作為一種典型的熏香用具，因其上部高而尖的蓋子雕鏤成重疊的山巒形紋飾，飛禽走獸間雕其中，象征傳說中的海上仙山“博山”而得名。宋代呂大臨在《考古圖》中說道：“博山香爐者，爐像海中博山，下盤貯湯使?jié)櫄庹粝悖韵蠛Ｖ沫h(huán)，故名之。”使用時(shí)把爐蓋打開，放入香料，點(diǎn)燃香料后，青煙從山間隱藏的孔洞中裊裊飄出，繚繞爐體，形成了一種山景朦朧、群山靈動(dòng)的效果。下面的承盤為圓形，盤中放水，一方面有助于香氣的散發(fā)，另一方面有專家猜測象征大海，與爐體象征的海上仙山相呼應(yīng)。
漢代焚香器物品種繁多，形態(tài)各異。博山爐恰是熏香文化發(fā)展到特定階段與社會(huì)精神信仰結(jié)合的產(chǎn)物。博山爐相較于早期豆式香爐爐體加深，適合放置更多的香料，上部高而尖的山巒形爐蓋，點(diǎn)綴其上的細(xì)小出煙孔，可使煙氣慢慢散發(fā)，形成山巒云煙環(huán)繞的氛圍，如同仙境，這種造型特點(diǎn)正與漢代讖緯神學(xué)和羽化升仙思想相契合，是古人精神追求在生活器具上的生動(dòng)體現(xiàn)。
秦漢時(shí)期，神仙方術(shù)文化盛行，人們特別是上層貴族階層對(duì)長生不老和神仙之術(shù)有著執(zhí)著的渴望，大都信奉羽化升仙、祥瑞迷信之說，形成了這個(gè)時(shí)期獨(dú)特的精神面貌。
在這套信仰體系中，海上三山——蓬萊、博山、瀛洲，具有非常重要的地位。《史記》記載：“此三神山者，……諸仙人及不死之藥皆在焉。”為了求得長生不老之術(shù)，漢武帝就曾派方士入海去尋找蓬萊山上的仙人。《后漢書》載：“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道荻之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。”？博山爐正是在這種神話世界觀的社會(huì)風(fēng)氣影響下產(chǎn)生，并成為一種社會(huì)時(shí)尚，與社會(huì)地位、個(gè)人品位相關(guān)聯(lián)。
漢代出土的帶銘文博山爐中，多以熏爐命名；漢代文獻(xiàn)中也沒有見到“博山爐”的名稱。由此我們可以推測，在漢代，“博山爐”這一稱謂還未明確，與普通熏爐一樣，統(tǒng)稱為“香爐”、“薰”、“薰?fàn)t”等。如出土于陜西的鎏金銀竹節(jié)熏爐在其底座圈足外側(cè)刻銘文三十二字：“內(nèi)者未央尚臥，金黃涂竹節(jié)熏爐一具，并重十一斤，四年寺工造，五年十月輸，第初四”。有關(guān)“博山爐”名稱的最早記載是晉代葛洪所著的《西京雜記》。到了唐代，“博山爐”這一叫法已經(jīng)很普及，很多的詩詞中都出現(xiàn)過這一名詞。最有名的是李白《楊叛兒》：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”。
據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝時(shí)有專門的官方制銅機(jī)構(gòu)——左尚方、中尚方、右尚方，生產(chǎn)的銅器種類很多，其中爐的產(chǎn)量很大。“銅器工藝已向日用器皿發(fā)展，......盤、洗、熨斗、燈、爐、銅鏡，都是這時(shí)流行的產(chǎn)品。”①漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，手工業(yè)得帶了迅速發(fā)展和繁榮。生產(chǎn)力很高，工人數(shù)量也大，如采銅，每年即有十萬人以上。《西京雜記》中記載：“長安巧手丁緩者，……又作臥褥香爐，一名被中香爐，本出房風(fēng)，為機(jī)環(huán)轉(zhuǎn)之者，運(yùn)四周。”“丁緩做九層博山香爐，鏤以奇禽怪獸，窮諸靈異，皆自然運(yùn)動(dòng)。”可見博山爐在當(dāng)時(shí)制作十分精巧。《西京雜記》一書中還有漢元帝皇后趙飛燕的妹妹送其“五層金博山爐”的記載，顯示出當(dāng)時(shí)博山爐是上層社會(huì)中流行的生活用品。
博山爐出現(xiàn)后，逐漸成為兩漢時(shí)期熏爐中的主流，在全國各地推廣，時(shí)間越晚所占比例越高。“最早的博山爐就是在長安皇室中產(chǎn)生，而后經(jīng)過文化傳播為各地皇族與各級(jí)統(tǒng)治者所喜愛和采用，逐漸遍布全國。”②目前考古發(fā)掘出土了為數(shù)眾多的漢代博山爐，最早出現(xiàn)于皇室貴族，多為銅質(zhì)，流行于上層社會(huì)；后期由于社會(huì)風(fēng)氣等影響更多見于平民墓葬，以陶質(zhì)為主，由此也體現(xiàn)出博山爐自上而下的傳播路徑。
三、博山爐紋飾意義
博山爐作為兩漢時(shí)期考古出土較多的藝術(shù)品，它代表了漢代熏香器具造型藝術(shù)的最高水平。“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而認(rèn)識(shí)觀念和要求的變化史。”③漢代人對(duì)藝術(shù)方面的欲望和需求，通過博山爐造型與紋飾來實(shí)現(xiàn)。紋飾自產(chǎn)生起，就為人類服務(wù)，滿足人們的功能和精神需求。
紋飾不但是一種審美形式，同時(shí)還具有更復(fù)雜的特定含義，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，是遠(yuǎn)古以來人們長期的審美積淀的結(jié)果。博山爐紋飾題材以云氣紋、仙人、神獸紋、山形紋為主，既包含了現(xiàn)實(shí)題材也有幻想題材，這些題材具有明顯的象征意義，始終是在表現(xiàn)漢代人的精神信仰和生活方式，“漢代讖緯神學(xué)的興起，厚葬之風(fēng)的流行，反映在工藝美術(shù)上裝飾題材上，羽化升仙，祥瑞迷信等一類內(nèi)容占有極大比重。”④在漢代人的精神世界中，仙人、神獸、山川、云氣等均是他們所向往的對(duì)象，并且圍繞這一精神目的去裝飾博山爐。
在題材、造型方法等各個(gè)方面，主要是通過這些紋飾所產(chǎn)生的環(huán)境氛圍來營造所需要的場景，從而實(shí)現(xiàn)精神上的滿足感，最終達(dá)到以羽化升仙目的。博山爐紋樣中呈現(xiàn)出的裝飾法則及視覺效果，不僅具有較強(qiáng)的形式美學(xué)特征，還具有較強(qiáng)的意蘊(yùn)美，美學(xué)境界極高。是漢人精神世界的物化表現(xiàn)。
四、結(jié)語
博山爐是熏香文化發(fā)展到特定階段與社會(huì)精神信仰結(jié)合的產(chǎn)物。博山爐作為生活用具，內(nèi)在更多的是的物質(zhì)文化內(nèi)涵，這對(duì)于漢代社會(huì)文化研究有著極大意義。工藝精良的博山爐，鏤刻花紋造型極具特色，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。漢代人在使用博山爐時(shí)不僅可以獲得精神上的享受，同時(shí)也得到了審美上的滿足。
注釋：
①田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：中國出版集團(tuán)，2010.
②王龍.山東地區(qū)漢代博山爐研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.
③貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.
④田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：中國出版集團(tuán)，2010.endprint
