紫砂陶刻裝飾
吳建平
摘 要：紫砂陶刻裝飾最早見于元代壺銘“且吃茶、清隱”五字草書，它與古代陶器刻文同為一個模式，即是作者在其所制陶坯上記述姓名或記上所敘銘文.起初都是在壺底部刻劃，這只是紫砂壺雕刻的雛形，還淡不上雕刻裝飾工藝。
關鍵詞：陶刻；紫砂陶；陶刻裝飾；工藝
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0028-01
《瓢瓜壺》壺以半瓢為器身，坯體堅致，表面平滑明亮。一彎小流前斂后移，把成環形，蓋鈕拱起，與壺身的弧度一致，壺身圓滑如莼，底大若盤，極為穩重。壺身銘刻：“簾深月迥，敲棋斗茗，器無差等”。“簾深月迥”，在掛著遮蔽門窗的重重簾兒下的房間里，遙望天邊月亮，正是月光如水，夜深人靜時候。“敲棋斗茗”，朋友知己正在一起下棋、品茗。這里一個“敲”、一個“斗”，這兩個動詞把下棋品茗的神態寫活了。“器無差等”，在下棋要從棋奩中摸出棋子，而斗茗要捧壺而飲現在用的是“瓢瓜壺”，于是這樣二件雅事的器豈不是變成一樣的了。
紫砂陶刻裝飾，最早見于元代壺銘“且吃茶、清隱”五字草書，它與古代陶器刻文同為一個模式，即是作者在其所制陶坯上記述姓名或記上所敘銘文.起初都是在壺底部刻劃，這只是紫砂壺雕刻的雛形，還淡不上雕刻裝飾工藝。我們先從宜興壺藝的創始人供春說起。供春是士人吳頤山的侍童，是時吳氏為準備三年一次的京試而寄居于金沙寺靜讀，而供春則服侍吳氏的起居飲食。供春閑時就觀察寺僧和當地陶工制作各類器皿。到16世紀中期。名壺手時大彬在其早年仍需要求士人替他書寫銘款。但很快他能自行銘款，且無需用筆墨先行書寫起稿。據說在后期。時大彬更能運刀如筆。到了19世紀初期，宜興陶藝最重要的人物是陳鴻壽。陳鴻壽字曼生，生于1768年的乾隆時代。他是一位深受文化薰陶的學者，對古文經學有深入的研究，并精擅書法、繪畫和篆刻，被譽為西冷八家之一。他傾心于紫砂銘刻，經常構思書畫，并親手在砂壺上鐫刻詩文。且多有精品。陳氏曾在毗鄰宜興的溧陽當縣令.期間對宜興紫砂推動巨大。據說他曾設計十八款宜興壺新式樣.并聘請楊彭年、楊葆年、楊鳳年、邵二泉、申錫及吳月亭等名家制作這些茶壺。以陳曼生的意見來說，一件茶壺的制作需要三位人士的參與。首先由壺手捏制茶壺。待其坯胎干至皮革硬度時，則請書畫家在壺上施予繪畫或書畫的裝飾，隨后再請人在壺上刻畫，完成后始進行燒窯步驟。因此。一件作品可能有四個印章，包括壺手的、繪畫的、雕刻的和訂制茶壺主人的室名。實際上。清代嘉道年間，士人與壺手通過融洽無間的合作和探索，不僅制作了精美的紫砂藝術品。也歸納出一套獨特的紫砂雕刻裝飾藝術，同時也創造了紫砂陶刻史上最為輝煌的時期。
紫砂陶的雕刻不同于一般的雕刻，也有別于漆雕、木雕、碑文銘刻及其它陶瓷刻繪。它是在紫砂陶坯凹凸不平、多角線條等復雜的造型上進行刻畫。誠然，書畫雕刻是紫砂工藝過程中的一道工序。書畫題材的取舍與筆法，基本上與國畫相似。即有書有畫，書畫之外。還有款識印章。只是布局略有不同，要按照紫砂陶器各種造型分別施藝。畫面要求清晰而層次分明，一般都是先在陶坯上書畫，然后依據字畫雕刻。刻字要劃平豎直，刻得珠圓玉潤；刻畫要刻得有來龍去脈，做到結構相稱，刀法分明。紫砂陶刻裝飾藝術的技法可分為印刻（雙刀正入法）和空刻（單刀側入法）二種。此外還有澀刀、遲刀、留刀、輕刀、切刀、舞刀等各種金石用刀方法。印刻是先將詩詞書畫的底稿謄印到壺坯表面.再運刀依樣雕刻。通常由一般刻工進行雕刻。空刻則須由具備多年雕刻經驗的紫砂藝人進行雕刻工序。或熟悉紫砂陶刻的書畫家親手雕刻，他們在確定大體輪廓安排后，用斜刀刻法以刀代筆，唯刻畫精細的作品，必須注意行刀的浮沉利鈍、深淺寬窄、刀勢的氣脈連貫，以顯示出跡外傳神的韻致。空刻用刀必須胸有成竹。自由馳騁，猶如天馬行空，刀法多變，可輕可重，或虛或實，可粗可細，或刮或劃，粗獷豪放，耐人尋味，這樣才能反映出紫砂陶刻的藝術特點。
紫砂陶刻的裝飾方法，若以燒成前后來分，在燒成前有絞泥、浮雕、堆繪、仿古青銅器紋樣裝飾和陶刻等裝飾手法：燒成后的裝飾則有釉彩、拋光和包銅、金銀絲鑲嵌裝飾等多種手法。陶刻則是主要的裝飾方法，由于紫砂陶坯具有良好的可塑性，故易于在紫砂陶上進行雕刻。無論草、隸、篆、魏碑、漢瓦、鐘鼎銘文等各種書體.或花卉、蟲鳥、山水、人物等國畫白描，匯聚了文學、書法、繪畫、金石篆刻諸藝術于一體.形成了紫砂陶特有的雕刻裝飾工藝。總之，陶刻藝術不但注重形式、內容及手法上的技巧，最主要的是作者的文學素養、書畫功力以及人格氣質整體的表現。因為筆法、技法、章法只是手段。
而寫神才是藝術的本質，也是藝術表現水平的重要標準。所以。一把茗壺配上得體的陶刻書畫裝飾，便為好的藝術作品，閑暇之余，沏上香茗，品茗賞壺，滌濾煩憂。當余甘留舌之時，體會銘文刻畫的意境，當能理解文人雅士對茶道的鐘情、砂壺的珍愛及陶刻藝術的頌贊。
參考文獻：
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