自由社會之法學理論法律 科學和政策的研究 上下 美 哈羅德 D 拉斯韋
李延妮
【摘 要】薩特是法國著名的哲學家、文學家和社會活動家，也是20世紀西方存在主義的主要代表人物。薩特一生都在關注人的自由問題，其自由思想也是他存在主義哲學的重要組成部分。本文從兩個方面對其自由的思想進行了闡述。第一部是薩特自由觀形成的三個階段，大致說出了他的自由思想發生原因和發展的軌跡；第二部分是從美學維度來具體闡述薩特自由思想美學的影響。
【關鍵詞】薩特；自由觀的形成；自由思想的美學維度
中圖分類號：B151 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）21-0236-01
一、自由觀的形成
（一）個人的絕對自由階段。童年的薩特是在失去父親的絕對自由的生活中度過的，陪伴他的是外祖父一家。不過也正是因為身為教師的外祖父，讓薩特從小就有大量的書籍可以閱讀，過早地接受了最好的藝術、文學教育。之后上了中學部，接觸了尼采、叔本華、盧梭等人書籍的熏陶，這些大家對他以后的存在主義哲學產生了很大的影響。
薩特之后在巴黎高等師范學院專門攻讀哲學，在胡塞爾的門下閱讀了馬克思、笛卡爾、康德等人的主要哲學著作，為薩特自由哲學理論的形成奠定了扎實的基礎。之后他又去德國進行修學，在胡塞爾門下攻讀克爾凱郭爾、海德格爾和雅斯貝爾斯的哲學著作，并在此基礎上形成了他的存在主義人學思想體系，這就是一切從人、人的意識出發去研究人、研究人的存在，把人的主觀意識的存在看成是一切存在的根本，使他成為一個認為個人與社會毫無關系的“絕對自由”論者。
（二）個人的相對自由階段。二戰的發生使薩特的絕對自由思想開始動搖，并最終轉向相對自由階段。二戰爆發時，薩特應征入伍，之后被俘，也因此有機會閱讀海德格爾的作品，也因此對自己的心理世界進行了反思，進行了人道主義的長期探索，使他的自由思想達到了新的高度。
在《存在與虛無》中，薩特寫到了“自由與責任”，這不僅見證了薩特思想的演變，也成為我們研究薩特哲學美學的重要依據。之后，薩特在《存在主義是一種人道主義》的演講中說道：“在追求自由時，我們發現它完全離不開別人的自由，而別人的自由也離不開我們的自由……我不能把自由當作我的目的，除非我把別人的自由同樣當作自己的目的。”這就更證明了薩特絕對自由觀的崩塌。在文學上，薩特提出“文學介入觀”倡導作家了解當代發生的事務，從而為時代寫作的口號。
（三）與社會相聯系的個人自由。此時的薩特仍然行走在國際世界各種社會活動中并積極地著書。他參加抗議和譴責法國當權者以及阿爾及利亞的侵略戰爭，支持越南戰爭，批判美國對越南的侵略戰爭等等社會活動都形成了他的與社會相聯系的個人自由。在思想理論上，他發表了許多論著，包括《存在主義與馬克思主義》、《辯證理性批判》等等。
二、薩特自由思想的美學維度
（一）藝術的自由本質：想象。薩特曾在他的書中指出想象的最主要的特征是它的意識性。并且認為藝術活動其實就是意識活動，而意識活動則來源于想象。“想象”是“自為存在”對“自在存在”的美學超越。即對象通過意識中“想象”這個結構進行表現，也就是說意識是想象通向對象的橋梁。
隨后，薩特用想象的虛無化特點對藝術和美進行了分析。薩特認為，外在的客觀世界令人惡心的，其中沒有美的位置，實在的東西永遠都不是美的，美只是理想世界的專屬。當然，這不能說薩特不承認自然美和生活美，而是相比自然美和生活美，他更喜歡想象的美，他認為藝術美就是藝術家想象出來的美，而藝術家所創造的藝術作品則就是想象的產物，因此藝術作品就是無功利的。
（二）藝術的目標：體現人的自由。薩特認為人是絕對自由的創造主體，人的所有活動都在于追求自由。他認為藝術活動和審美活動一樣都既根源于自由，又以自由為目的，而且是對人的自由的肯定。當然，藝術品本身并沒有目的，作為作者的產物，它本身就是一種目的，作者通過對現實的敘述，不僅是對失去了自由的人們的召喚，也是對讀者對自己的自由的確證，體現了人對于世界的整體把握。也正是因為這種在作品中感到自由之后產生的審美喜悅，以及挖掘讀者的自由的特質，使得藝術的最終目標就是挖掘人的自由，體現人的自由。
（三）藝術的功能：“介入”觀。薩特在對待藝術和現實的關系問題上認為藝術不是對現實世界的模仿，而是對客觀的現實世界的超越。因此，薩特提出“介入”觀，運用作者通過藝術作品對于現實世界事情的描寫，對現實中存在的不正義的事情以憤怒的感情讓它們活躍起來，并揭露它們。當然，因為藝術作品的目的是挖掘自由，而奴隸是沒有自由的，所以他們的自由也就不能在自由的作品中挖掘出自由，所以，薩特要公民是自由的，這樣自由的公民才能創造出自由的作品，這樣自由的讀者才能在閱讀自由的作品中挖掘出自由。因此必須為保衛民主自由而斗爭。
在這一意義上，薩特的思想有改變世界的意味，當然，作為社會活動家的他的確身體力行通過實踐，解釋了對于現實的介入，他的很多作品也都是描寫現實主義，體現了人道主義的精神。
參考文獻：
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