...溫泉資源特征的旅游產(chǎn)品組合開發(fā)探討
丁志軍+朱曉君+仝子宣
摘要：通過當(dāng)前國內(nèi)旅游產(chǎn)品市場的發(fā)展前景和貴州傳統(tǒng)標(biāo)志性文化的特點，探討得出貴州地戲面具在造型紋樣、色彩的藝術(shù)特點等方面獨具特色，并從貴州地戲面具的造型和紋樣特點、色彩構(gòu)成、視覺藝術(shù)審美特性以及其文化內(nèi)涵等方面出發(fā)，對其藝術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開發(fā)中的優(yōu)勢和市場潛力進(jìn)行分析與討論。通過這一實踐性的探索，為貴州地戲面具的開發(fā)與研究打下堅實的基礎(chǔ)，為我國傳統(tǒng)的民族民間文化的發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會。并且從商業(yè)開發(fā)的角度來說，這樣做不僅有利于我國民間藝術(shù)的傳承與推廣，挖掘其藝術(shù)價值，同時也為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及品牌文化的創(chuàng)新拓寬了思路。
關(guān)鍵詞：儺戲面具 藝術(shù)特點 應(yīng)用與開發(fā)
中圖分類號：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0036-04
貴州儺戲作為我國戲劇家族中的一個大的種類，戲種豐富繁多且分布極其廣泛[1]。在傳統(tǒng)儺戲藝術(shù)表演中，儺戲面具已經(jīng)成為儺戲造型藝術(shù)傳遞信息的重要媒介，在儺戲表演中起著至關(guān)重要的作用。例如最為典型的是貴州地戲面具，表演者佩戴地戲面具進(jìn)行表演是它自身的一大特色。
地戲面具自身就是一個善于容納各種文化的藝術(shù)珍品，也是一種造型藝術(shù)，藝術(shù)規(guī)律與原則是它的主心骨，其在造型、紋樣、色彩的表現(xiàn)上獨具匠心，而且對傳統(tǒng)民俗文化和宗教信仰方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過對貴州地戲面具的藝術(shù)特點進(jìn)行分析與研究，將地戲面具藝術(shù)特點中的視覺元素與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計的流行趨勢相結(jié)合，為貴州儺戲面具文化的傳承和現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及品牌文化的創(chuàng)新創(chuàng)造機(jī)會。
一、貴州地戲面具的藝術(shù)特點
貴州儺戲面具中最具特色的部分屬安順地戲面具，它是被大眾所喜愛的木制雕刻藝術(shù)和傳統(tǒng)安順屯堡文化相互融合的產(chǎn)物。它的造型，常常因每個角色面部刻畫的不同而有差異；它的色彩，則因人物自身的性格特征和出身背景的不同而五彩繽紛；它獨特的表現(xiàn)手法主要以人物五官的情感變化和各個細(xì)節(jié)裝飾的與眾不同、豐富多彩來體現(xiàn)。并且從戲劇表演藝術(shù)的角度來看，地戲面具對于安順屯堡文化有著藝術(shù)代言的作用，各種千姿百態(tài)、色彩豐富、表情迥異的面具不僅蘊(yùn)涵著數(shù)百年的屯堡文化，而且濃縮了傳統(tǒng)貴州儺戲藝術(shù)的精華，是貴州儺戲文化的集大成之作。作品一經(jīng)展示，便使每位慕名而來的游客領(lǐng)略到無窮無盡的藝術(shù)美感，裝飾華麗之美、人物刻畫之細(xì)、表現(xiàn)技法之妙，無不在作品中被展現(xiàn)地淋漓盡致，令人嘆為觀止。
正是受到眾多客觀與主觀因素的制約與陶染，才使得安順地戲面具在色彩運(yùn)用、表現(xiàn)形式、藝術(shù)審美與造型、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等特征上與其他儺戲藝術(shù)載體有所迥異。下面以安順地戲為例來具體闡述一下該儺戲藝術(shù)載體的四個藝術(shù)特點。
（一）貴州地戲面具的造型特征和裝飾紋樣的特點
地戲面具與其他種類的儺戲面具相比在裝飾和造型方面顯得更為豐富，并且它也是儺戲家族中最具說服力的藝術(shù)代言體，人物面部神態(tài)的迥異是其反映儺面性格特點的重要手段之一。與此同時我國各個地區(qū)、各個民族、各個文化的藝術(shù)造型創(chuàng)作在其裝飾紋樣和藝術(shù)造型上基本都有所體現(xiàn)，并在其中融入了粗狂、典雅、質(zhì)樸的美感，給后人留下了無盡的藝術(shù)財富。
貴州安順地戲面具的人物種類大致可以分為文、武、少、女、老五種類型，每一種人物面部造型刻畫的技法都有所區(qū)別，各具特色。在描繪武藝超群、英勇無畏的武將形象時，它的面部結(jié)構(gòu)處理通常需要做到棱角分明，注重其表情的嚴(yán)肅剛毅，突出其自身所獨有的勇武剛烈之氣，與其驍勇善戰(zhàn)的形象所契合，代表人物有關(guān)云長、張飛等；與武將的威猛剛毅的硬漢造型相比，文將的面部細(xì)節(jié)的刻畫則注重凸顯其靈秀之氣，在面具邊緣轉(zhuǎn)折處要稍微加以打磨，使面與面的銜接顯得更加圓潤、自然，進(jìn)而讓面部表情顯得更為沉穩(wěn)、平和、莊重，以諸葛孔明為代表，足智多謀、料事如神，有著胸懷坦蕩的大智慧；年輕少將形象的刻畫多為粉面性，制作時要求人物刻畫五官端正，彰顯其英俊偉岸，對其眉宇之間的表現(xiàn)是人物刻畫的重中之重，是整個作品的精彩之處，是展現(xiàn)其英雄風(fēng)采的核心部位，以羅成、秦叔寶等人物為主要代表；女將面部表情的刻畫方法與少將基本類似，但與少將相比不同的是在制作時雕刻力度較輕，面部的轉(zhuǎn)折過度需處理地緩和適度，點到為止，因為女性面部結(jié)構(gòu)特征不像男性那樣棱角分明，應(yīng)該注重表現(xiàn)女性的端莊典雅，滲透出一種巾幗不讓須眉、英姿颯爽的絕佳氣質(zhì)，代表人物有花木蘭、穆桂英等；老將的造型處理與武將相比沒有太大差別，較為相似，在制作時只需加上與它年齡相符的胡須長髯之類的區(qū)別年紀(jì)階段的事物即可，進(jìn)一步展現(xiàn)老將不服老，老當(dāng)益壯的個性，代表人物有黃忠、黃蓋。
在裝飾風(fēng)格上，地戲面具習(xí)慣且善于在頭盔和耳翅上做文章，十分注重這兩個方面的裝飾。在我國傳統(tǒng)文化中，“龍鳳”通常寓意地位尊貴的男性和女性，同樣，在裝飾地戲面具的頭盔時，男性多以龍紋裝飾，女性則以鳳紋，這體現(xiàn)了我們中華民族對龍鳳圖騰的原始崇拜。有些人物頭盔上還用“大鵬”“喜鵲”“蝴蝶”以及珍稀野獸等事物加以點綴裝飾，借此來顯示人物的身份和地位，同時，這些印記也是它們每個鮮明人物所特有的標(biāo)記。
耳翅也是地戲面具中不可或缺的一個部件，各種吉祥艷麗的花卉造型被巧妙地應(yīng)用到耳翅上，透露出一股濃郁的地域裝飾風(fēng)格，這也是安順地戲區(qū)別于其它儺戲種類的一個重要特征。
（二）儺戲面具在色彩運(yùn)用方面的特點
色彩依附于物體并且作用于人的視覺感官，色彩對于傳統(tǒng)安順地戲面具的呈現(xiàn)起著舉足輕重的作用。在用色技法上，地戲面具大多以涂色、勾墨的方法來做面具表皮，進(jìn)而起到覆蓋其表面材質(zhì)顏色的作用，為后續(xù)制作做鋪墊。然后使用歡快明亮的色彩加以裝飾，從而使作品顯得光彩奪目，這與我國傳統(tǒng)彩色泥塑的用色方法有異曲同工之處，即用明快跳躍的顏色突出事物，給人的視覺感官造成沖擊，使事物的色彩在整體對比中達(dá)到和諧統(tǒng)一。
各種亮麗的顏色在呈現(xiàn)這一優(yōu)秀作品的同時也被其賦予了不同的含義。在地戲面具的用色寓意中紅色通常象征忠義、無畏，就如三國中描寫關(guān)羽外貌時用“面如重棗”四個字來形象概括一樣；黃色是我們中國人皮膚的基本顏色，多用來表現(xiàn)老年人物，如老將黃忠；黑色則是形容人物鐵面無私性格的最佳代言色，如我們所熟知的包公，他斷案如神，辦事剛正不阿；藍(lán)色透露出人物當(dāng)機(jī)立斷、敢做敢為的性格，如單雄信；白色給人的整體印象是素凈、干凈，其大多用來形容那些文武雙全、面容姣好的青年俊才，如三國里的馬超；花臉則多被反派人物所常用，如三國中的奸雄曹操，猜忌、狠毒、陰險是他比較鮮明的個性特征。
安順地戲的著色技法在儺戲面具中具有很強(qiáng)的代表性。在制作過程中，為了使地戲面具外表顯得光鮮亮麗，匠人通常會把面具表面進(jìn)行磨皮，將其置入溫度適宜的油鍋中進(jìn)行二次加工，然后打撈出來待其冷卻，這是延長面具使用壽命最行之有效的方法。每隔數(shù)周，手工藝人都會對面具進(jìn)行重新上色，通過這種定期修繕的方法，可以使面具的顏色保持其最初狀態(tài)，這也是地戲面具的一大特色。
（三）貴州儺戲面具視覺藝術(shù)審美的特性
貴州地戲面具的制作藝人始終把匠人精神擺在首位，并將這一理念貫穿于整個制作流程；在雕刻面具時，他們十分注重對人物面部特征的刻畫，善于巧妙地利用五官局部的變形來呈現(xiàn)不同造型的人物，對人物的面部表情特征拿捏得十分到位。這也充分體現(xiàn)出匠人技藝的高超，其刀法甚為流暢、其制作無比精美，作品形象惟妙惟肖、栩栩如生，而且對面具中各個部分的整體布局也十分講究，使其整體營造一個和諧統(tǒng)一的氣氛。
地戲面具作為一種視覺藝術(shù)符號是它區(qū)別于其他劇種的重要特征之一[2]。另外，安順地戲面具的五官造型也必須按其原有的程式來進(jìn)行設(shè)定，男性人物五官突出且額頭飽滿，面部各個元素銜接較為明顯；女性形象則應(yīng)圓潤豐滿，過渡自然。其次民間藝人對人物形象塑造也有一定的要求，比如雕眉有“少將一支箭，女將一條線，武將如烈焰”之說，雕嘴也有地包天、天包地之分，而眉弓和鼻孔的夸張塑造更是其人物塑造的點睛之筆。總之，安順地戲其形態(tài)豐富多彩，雕刻技藝精湛，體現(xiàn)出其端莊大氣，高貴典雅的藝術(shù)審美特征。
（四）貴州地戲面具的文化內(nèi)涵
由于受到地理和歷史等因素的制約，貴州的儺文化在很大程度上保留了古代文明的特點，是一種綜合了古代荊楚文化、巴蜀文化和中原文化的文化形態(tài)[3]。地戲面具作為儺戲的表征，具有它獨特的文化內(nèi)涵，它不僅是一件手工藝術(shù)品，更是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
它是遠(yuǎn)古宗教與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。面具是古代先民對大自然崇拜的一種反映，無論是從用色到面具本身的圖案，它都和遠(yuǎn)古儺戲面具有相似之處，由此可以推斷出它是原始宗教的產(chǎn)物。自古以來貴州交通閉塞，山巒重疊，少數(shù)民族眾多，中原先進(jìn)文化與之聯(lián)系疏遠(yuǎn)，被外界稱為蠻夷之地，也正是由于這一特殊的地理因素，造成其自身的封閉，從而產(chǎn)生了極其濃厚的地域文化。這種自然環(huán)境也對當(dāng)?shù)卦脊艠愕淖诮涛幕谋Ｗo(hù)起到了很大的作用，例如一些湘西地域文化的故事對其都有所提及。儺戲面具是為了達(dá)到宗教目的而產(chǎn)生的。
它是古老的民間巫術(shù)信仰的折射。儺戲在漫長的發(fā)展中融入了濃厚的宗教氣息，這一點在貴州儺戲儀式中被展現(xiàn)得很生動，讓人印象深刻。貴州安順地戲表演作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)形式，其中包含著很多祭祀文化，它是在那個不發(fā)達(dá)年代屯堡人民對村寨的平安、農(nóng)作物的豐收這些美好寄托的精神依賴，被大家賦予神的光環(huán)，并逐漸與人的生活相互融化，或許這就是他們所盼求的精神食糧、精神支柱。
二、貴州儺戲面具的藝術(shù)特點在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用
貴州地戲面具通過民間工匠巧奪天工的精加工，利用精湛嫻熟的雕刻技藝、流暢優(yōu)美的線條，把地戲面具中的各種人物形象的喜怒哀樂、性格特征都刻畫得入木三分，讓每一位觀賞者都贊嘆不已。貴州儺面具保留了中國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)雕刻工藝和技法，追求精工細(xì)作，遠(yuǎn)觀近看皆可以，把雕刻技藝與藝術(shù)表現(xiàn)融匯得恰到好處。
貴州地戲面具的形態(tài)千差萬別，表現(xiàn)手法迥異不同，色彩運(yùn)用豐富多彩，將其色彩適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代的旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及品牌文化的實踐中對未來產(chǎn)品創(chuàng)新具有極其深遠(yuǎn)的意義。貴州地戲面具在色彩構(gòu)成上注重整體性色彩的搭配，并將顏色的調(diào)配分為單、復(fù)兩種形式，且不同的顏色有著不同的寓意。紅色是正直、忠貞的代表，如關(guān)云長、伍云召等；黑色透露著剛毅勇猛，如張翼德、尉遲敬德等；白色有秀氣俊美、陰險狡詐兩層含義，如羅成、馬超以及奸雄曹操；藍(lán)色象征著果敢，如單雄信。而且其配色主要以黑、白、紅、藍(lán)、綠五種顏色為主，地戲面具中的復(fù)色在男性武將造型的面具上比較常見，這是彰顯貴州儺戲面具的色彩豐富的一個典型例子，這些豐富色彩的搭配在其他部位也較為明顯，尤其在頭盔、耳翅和面部上表現(xiàn)尤為突出。一副普通的武將面具也正是由此三部分構(gòu)成，這三個部分在色彩和裝飾方面的運(yùn)用通常蘊(yùn)含著很多民間文化，武將頭盔上喜好裝飾花卉，還有一些造型復(fù)雜的圖案，并用色彩明亮、艷麗的色塊加以填充，給人一種華麗明快之感。耳翅作為面具的一個重要組成部分，它的色彩組成往往與頭盔相互映襯，注重面具整體布局的均衡與對稱，敷色一般使用金銀兩種顏色作為主色調(diào)，然后用紅、白、綠、藍(lán)等色彩加以輔助，這樣的色彩搭配使其裝飾更加賞心悅目。
當(dāng)前市場上很多產(chǎn)品都熱衷于利用傳統(tǒng)文化中的美好寓意來宣傳推廣產(chǎn)品，因此，我們可以把地戲面具中的美好寓意和祝福加以提取和借用，即圖案的含義化。地戲面具造型藝術(shù)的價值不僅在審美上有所體現(xiàn)，其特有的地域文化底蘊(yùn)也時時刻刻影響著我們，我們應(yīng)該取其精華，并加以利用和延伸，結(jié)合當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，注入新的時代精神，為現(xiàn)代社會發(fā)展提供新活力，只有這樣才能充分挖掘其藝術(shù)價值，并為人們的辛福美好生活所服務(wù)。
三、結(jié)語
綜上所述，貴州地戲面具不僅融合了遠(yuǎn)古時期的思想觀念，同時也是我國當(dāng)代民族文化學(xué)者研究貴州儺戲文化的具有教科書般現(xiàn)實意義的活化石。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化格局的逐步加深，以及我國現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展，這一“活化石”在今天面臨著瀕危乃至消失的趨勢，況且當(dāng)今的全球藝術(shù)包容性極強(qiáng)，設(shè)計形式多樣，將其色彩和造型紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開發(fā)中已經(jīng)成為一種趨勢，向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域的一個新潮流，既是一種新的思潮，同時也是一份責(zé)任。對于擁有五千年悠久而豐富的古文明歷史的中國來說，對傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的保護(hù)，不僅符合我國發(fā)展壯大的自身利益，也符合人類文明發(fā)展與世界潮流。
參考文獻(xiàn)：
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