...史觀察中去考慮書法的繼承和創(chuàng)新發(fā)展的問題
宋琰
摘 要：鄧石如對隸書的繼承發(fā)展是清代碑學(xué)書法繁榮的重要標(biāo)志，他在全面繼承東漢八分書的基礎(chǔ)上，通過對篆書、行書、楷書的借鑒利用，在用筆、結(jié)構(gòu)等方面取得了突破性的創(chuàng)新成果，為后世在書法學(xué)習(xí)提供了很好的學(xué)習(xí)范本，更為后人的創(chuàng)新提供了思路和方法。
關(guān)鍵詞：隸書；繼承；借鑒；自覺
中圖分類號：I561.073 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0064-02
一、前言
鄧石如（1743—1805年），清代書法家、篆刻家，鄧派創(chuàng)始人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，安徽懷寧人。工四體書，尤長于篆、隸。對清以后篆隸的發(fā)展影響巨大，為清代碑學(xué)書法發(fā)展的巨匠。
隸書者，篆之捷也。其由篆書發(fā)展而來，脫胎于戰(zhàn)國古隸，成熟于東漢八分。經(jīng)漫長的“隸變”過程，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰。東漢以后到清初的1500年間，由于魏晉楷書的發(fā)展，及行草書在藝術(shù)上的巨大成就，促使書法由實(shí)用向自覺的藝術(shù)追求上發(fā)展。中間出現(xiàn)了二王、顏真卿、宋四家、董趙、王鐸等大師，以及書法史上東漢、魏晉、盛唐三個(gè)時(shí)代高峰。而隸書藝術(shù)始終沒有突破東漢八分書的巔峰地位，直到清代以王鐸為代表的一些書家沖破館閣體及晚明糜弱書風(fēng)的束縛，掀起書法史上第四個(gè)高峰時(shí)，這個(gè)局面才被打破。而鄧石如正是這第四個(gè)高峰中繼鄭簠、金農(nóng)后率先打破隸書在東漢以來1500余年沉寂、并對以后的發(fā)展作出了巨大成就，影響也最為深遠(yuǎn)的一個(gè)。他晚年創(chuàng)作的隸書作品，無論從形質(zhì)到神采，都達(dá)到了東漢以后各時(shí)期隸書所達(dá)不到的水平，且于漢隸之外別開生面。清代書法家趙之謙曾說：“國朝人書以山人為第一，山人書以隸書為第一”。
二、鄧石如隸書的特點(diǎn)
鄧石如隸書在繼承東漢隸書的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展，正是這些別開生面的發(fā)展使其隸書引領(lǐng)清代篆、隸書乃至清代碑學(xué)書法的發(fā)展。其有如下特點(diǎn)。
（一）對東漢八分書的全面繼承
鄧石如的隸書深入全面的繼承了東漢八分書尤其是漢碑的精華。《曹全碑》的秀麗，《張遷碑》的古拙，《衡方碑》的醇厚，《石門頌》的放肆，《夏承碑》的奇瑰，無不兼而有之。各碑的特點(diǎn)有機(jī)的融合在一起，藝術(shù)表現(xiàn)元素豐富而不沖突，多元而又統(tǒng)一，非是對漢碑有深入的研究學(xué)習(xí)而不能有如此境界。
（二）對篆書藝術(shù)元素的利用
由于鄧石如篆書造詣很深，所以在他的隸書作品中，我們時(shí)刻都可以看到篆書的影響。
其一，是對秦代篆書結(jié)體方式的借鑒，從中吸取了修長、縱向的體態(tài)，改變了隸書橫向取勢的特點(diǎn)，賦予了隸書全新的面貌。這在清代隸書創(chuàng)作中，是一項(xiàng)創(chuàng)舉。縱觀東漢隸書，通篇橫向取勢，豎向的字只占很小一部分。這是由于當(dāng)時(shí)的書寫材料主要為竹木簡，取橫向字一是“因地制宜”的審美選擇，二是可提高每片簡的容納量。東漢諸碑完全繼承了這一特點(diǎn)。而鄧石如的隸書，尤其是其晚年作品，卻正好與之相反，縱向取勢的字占了大多數(shù)，這無疑是受到秦代李斯小篆的影響，而進(jìn)行的一種新的審美追求。同時(shí)，鄧在以豎向字代替橫向字的同時(shí)并未妨礙因字賦形的原則，許多左右結(jié)構(gòu)或體態(tài)扁寬的字，仍然順其自然的采用了橫向取勢的方法，而且更為夸張，給人以更加突出的參差錯(cuò)落之美，絕無拘于成法之嫌。
其二，在用筆方面，鄧石如采用了他在篆書創(chuàng)作中形成的逆鋒鋪毫的筆法特點(diǎn)，以篆書筆法入隸。以篆作隸則隸古，因而其隸書古茂渾樸，遒勁多姿。在其晚年隸書作品中，以篆入隸的特點(diǎn)更加明顯，在小篆筆法入隸的繼承上，又更加大膽的糅進(jìn)了古籀金文的筆法，使其隸書點(diǎn)畫更加雄渾古拙。這一用筆方法上的創(chuàng)新對清代隸書乃至今人隸書創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。
其三，是對篆書偏旁或結(jié)體的直接采用。這無疑是其以篆入隸思想的又一體現(xiàn)，也是其對高古雄渾書風(fēng)追求的必然選擇。在“隸變”的過程中，早期隸書中含有大量篆書元素，但那是文字演變的痕跡。在鄧石如作品中卻成為主動(dòng)的藝術(shù)追求，這也為后人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了一條寶貴的思路和方法。
（三）對行、楷書的借鑒
為了在東漢隸書端莊勻稱的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，鄧石如把生動(dòng)活潑的行、楷書特點(diǎn)吸收了進(jìn)來。在“疏可走馬、密不容針”的指導(dǎo)思想下，他將隸書寫得緊密，有北魏書風(fēng)的特點(diǎn)；用筆中又加入生動(dòng)活潑的行草筆意，使原本靜態(tài)的隸書充滿了險(xiǎn)絕和動(dòng)感，使隸書具備了更多的動(dòng)態(tài)書法的意味。這些特點(diǎn)也使其隸書較以往的隸書具有了更強(qiáng)的抒情性，這一點(diǎn)在講究抒發(fā)情感、張揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)代更具有借鑒作用。
這三個(gè)特點(diǎn)是鄧石如窮其一生的精力得到的，他不但在臨碑讀帖上下了極大的功夫，而且走遍名山大川，尋碑訪碣，以造化為師。再加上他大膽的探索精神，才最終使他走上了成功之路。
三、對書法發(fā)展創(chuàng)新的啟發(fā)
鄧石如不僅留下大量精彩的隸書作品供后人學(xué)習(xí)，其書法發(fā)展創(chuàng)新之路也給人以更大的啟發(fā)：
一是不奢談創(chuàng)新。書法藝術(shù)的“新”絕不是在書齋里冥思苦想、突然觸發(fā)靈感生出來的，而是在深厚的中國傳統(tǒng)文化土壤中滋養(yǎng)而成長的。在鄧石如傳世的作品中，我們看到他最早的隸書作品是載于《中國書法全集》第67卷（鄧石如卷）中的《司馬溫公居家雜儀書冊》，這是他在1786年44歲時(shí)的作品。在此之前的，集中未收錄，年譜中也未見，可見即使有也不會多，且水平也不會超過此冊。這本書冊可以基本代表其50歲之前的水平。較之60歲以后的晚年作品，線條仍欠老到，結(jié)字變化也略顯生硬。而其在1792年50歲后所作的《與友人畢秋汛和黃鶴樓詩》也仍未達(dá)到后期的成熟。從這里可以看到，創(chuàng)新是一個(gè)艱苦的由量變到質(zhì)變的積累過程。對任何一個(gè)書家我們都只能在較長的時(shí)間里作跨數(shù)年的比較才能發(fā)現(xiàn)令人吃驚的變化。因此，作為今天書法家來說，大可不比追求年年拿出求新求變之作，只要艱苦的耕耘，必然會得到豐收之果。
二是創(chuàng)出自己的風(fēng)格還必須有一定的自覺的藝術(shù)追求目標(biāo)。如上述鄧書的三個(gè)特點(diǎn)，絕不是鄧氏在數(shù)十年的埋頭苦修中無意識取得的。除了第一點(diǎn)所述其融諸漢碑于一爐，有可能是經(jīng)過長期臨寫，在自然中形成的以外，其他兩個(gè)特點(diǎn)都只能是他不斷的為自己設(shè)定了主觀的藝術(shù)追求，經(jīng)過長期的創(chuàng)作實(shí)踐而形成的。這種藝術(shù)追求是他在長期的實(shí)踐中意識到的某些風(fēng)格和特點(diǎn)，恰是自己所不具備或是吸引了自己的，是自己所應(yīng)該吸取的營養(yǎng)品。有了這種自覺的認(rèn)識和長期主觀努力的追求，才能體現(xiàn)在自己的作品中，形成了自己獨(dú)創(chuàng)的的風(fēng)格。這就是主觀能動(dòng)性在學(xué)書中的作用。
三是在積累技巧的同時(shí)，不能忽視探求書外之功。要從學(xué)識的修養(yǎng)中、自然的造化中求得高雅的氣質(zhì)和內(nèi)涵。鄧石如的一生，除了臨池之外就是讀書和游歷。古人所謂“腹有詩書氣自華”，這也是鄧石如成功的另一重要原因。
四是敢于堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求。有了自己的風(fēng)格，也能被世人接受，還必須經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，只有被歷史承認(rèn)，才能算是完成的創(chuàng)新過程。鄧石如在清代書壇雖受諸多名家贊揚(yáng)，但也不乏批評者。當(dāng)時(shí)壟斷書壇的翁方綱就說他的書法“不合六書之旨”，是“破壞古法” ，而鄧石如則堅(jiān)定的堅(jiān)持著自己的創(chuàng)新之路。在歷史這把絕對的標(biāo)尺之前，經(jīng)過了200余年大浪淘沙的洗禮，鄧石如終于得到了歷史應(yīng)有的評價(jià)，鄧氏最終完成了他在隸書發(fā)展上做出偉大貢獻(xiàn)的全過程。
四、結(jié)語
書法的繼承與創(chuàng)新，繼承永遠(yuǎn)是矛盾的主要方面，創(chuàng)新只能寓于繼承之中。即使是自己設(shè)定的追求目標(biāo)，也只能來源于傳統(tǒng)之流，恰是真正意義的創(chuàng)新，絕不是來自苦思冥想的主觀臆斷。離開了繼承，永遠(yuǎn)也不會有能夠被歷史所承認(rèn)、能夠納入書史之流的真正意義的創(chuàng)新。
