... 茹峰聯袂主導山水畫研究專項班震撼來襲
江威龍
摘 要：中國畫是區別于世界任何一種藝術形式而存在獨特的藝術形式的，它有著自身獨特的個性語言符號。就山水畫個性語言如何繼承和發展的問題，有許多學者專家已提出過很多自己的見解和意見，今從自身感悟出發，主要談三個部分：1.個性語言符號的意義。2.對個性語言形成的思考。3.立足傳統，探索和創新山水畫個性語言符號。以山水畫的個性語言為切入點，在研究前人的基礎上，對山水畫個性語言進行更深的探究和總結。
關鍵詞：山水畫 個性語言 風格
縱觀山水畫歷史，歷經千載，古代先賢給我們留下了多少傳世佳作，每個歷史時期的中國山水畫大家都在繼承傳統過程中堅定文化立場，深入反映生活，反映現實，不斷創新和探究有民族特征、民族特色，有個性探索，區別于他人，區別于古人，區別于彼此的個性語言和個性風格，在中國山水畫史上留下濃重的一筆，創造的一筆。而這種語言符號從產生的那一刻開始就不是在如實的反映現實，描寫客觀具體物象，它打破了真實的空間，重組了高于現實的一種畫面空間，它賦予了這種語言符號更多的精神內涵。使我們更好的傳承優秀民族文化基因，堅守中華民族文化立場，堅定文化自信。
一、 個性語言符號的意義
畫畫如同寫文章，寫的字數再多卻寫不到點上，沒有自己的立場和見解，那么文章只是空洞平凡的。我認為個性語言符號就是在給觀眾傳遞個人的主體情感，傳達作者的審美個性和精神內涵。個性語言的意義遠遠大于它本身，它應該是與社會生活緊密聯系的，雖然是繪畫、視覺的一種藝術形式，但是它所存在的意義在表達的過程中是最直接、最充實、最飽滿的一種方式來滿足觀眾的需求。當一幅好的作品呈現給觀者，能夠給予與觀眾想象的空間并產生共鳴，這種藝術形式是有著很內在，很深刻，它使人們能夠深入對事物的理解和認識，對生活的掌握、表達是有著深刻意義的。無可厚非，個性語言符號就是那最打動人心的畫眼，同時，也是一種思考。魯迅曾說過：“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。這聲驚雷正是個性語言符號的表現，如舊石器時代的圖騰文化，人類自身長期觀察周邊事物，然后把所觀察到的自然物象通過印象和主觀感受用極其概括的線條來表達，這便形成了最初的符號，而這種象征性的符號是具有深遠意義的，這種符號可以上升為一種文化的象征和精神的寄托。它是富有表現性的，它所表現的東西不是簡單的一些事物的概念，而是某種精神和情感層面的概念。這些互相結合在一起的個性語言符號所包含的意義，能夠增加作品的豐富性、強烈性和重復性。因此，個性語言符號不是簡單的表現客觀的具體物象，它是非理性和不可用語言表達的一種意向象，一種直接表露內心知覺和感受的意象，一種情感、生命和富有個性的意象。車爾尼雪夫斯基曾說過：“藝術來源于生活，卻高于生活”，這說明個性語言符號是客觀物象和情感表達的一種關系的轉換，而不是自然的摹本，是高于自然的思考。
二、 對個性語言形成的思考
追求個性語言以及形成自我的風格是當代畫家必須經歷的一個過程，那么，一名畫家他的個性語言是如何形成的呢？我認為是他的思考，他對整體畫面關系的思考，他對點線面組合的思考和對情感語言表露的思考……如線和面的對比，聚和散的對比，濃和淡的對比，通過對比發現美的規律。有凝結成組的墨團，也有釋放破壞的線條，這些都是語言，但是我認為這些語言不能脫離三個層面。
1.不能脫離具體的客觀物象
縱觀山水畫史及畫論能夠了解傳統山水畫中個性語言和符號的產生皆由造化中來，并不是主觀臆造的。山水畫家所創造的個性語言符號首先是從視覺上認知的某個具體物象，從真山實水的大自然中感受和體悟，然后經過提煉和思考，形成獨特的個性語言。唐代張繰有云：“外師造化，中得心源”，《周易·系詞傳》謂之：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！崩献釉f：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。故而畫家個性語言符號的創造和取法都離不開自然的客觀物象。觀照歷代山水畫家，都追求與自然的山水融為一體，注重與自然客觀物象的切身體會與交流，最后師法自然，再根據自然對美的感受來判斷和捕捉個性語言的符號。如李成創造的蟹爪枝，王蒙創造的牛毛皴，范寬創造的雨點皴等傳統的個性語言。所以，古人在創造這些個性語言的時候并不是憑空臆造的，是經過與自然的融合與時間的錘煉而來的。另外，每個畫家的主觀意識形態、個人修養和審美情趣是不同的，他們所處的環境和所觀察到的具體客觀物象是紛繁多變的，因此創造出的個性語言也是不同的，這里不作深究。
2.不能脫離藝術作品的情境
在創造山水畫個性語言的研究中，值得強調的是：“個性語言的符號是有標準可依的，它是在一個共識的環境下所產生其存在價值的，否則這些個性語言將毫無意義。既要有個性，又能被共性所認可。這即是哲學中矛盾的對立和統一，共性寓于個性之中，個性體現并豐富著共性。如單獨拿出吳帶當風的一根線條，如果不能放在一個共識的情境下，這種個性語言是不能夠體現出它應有的存在價值，即使是很有力度、厚度的線條也是蒼白無力的。只有當個性語言符號融入到畫面具體的情境，作為畫面物象中依存的一種對比關系而存在，那么個性語言根據畫面的需要，充分利用自然中的對比關系，組織畫面中的濃和淡，點線面，虛與實等關系來處理畫面造型和情境，從而將作品得到質的升華和穿透人心的品質。因此，個性語言的形成不能夠脫離具體情境。如王維的：“畫中有詩，詩中有畫”?？梢钥闯鐾蹙S畫中的表現的語言是豐富的，是融合自身情境的。蘇珊·朗格認為：“藝術，是人類情感符號的創造。”黃賓虹曾說：“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心?！奔串嫯嬋缤瑢懳恼拢灾形铮姓鎿吹母星榫捅仨毶钊肷?，切身體會生活中的酸甜苦辣的情境，寫出來的東西才有味道，才能打動人心。習近平總書記曾說：“藝術創作的方法有一百條，一千條，但是，最根本，最牢靠，最有效的辦法就是深入生活，扎根人民，才能使我們的作品真正做到有溫度、有筋骨、有道德”。因此，創造個性語言符號需要我們在精神層面的理解和認識，它需要情境，在這個過程當中，真正的以人民為中心，深入到自己內心，就像傳統文化能夠成為我們血脈當中自然流淌。使得我們的藝術作品是有溫度，有深度，有法度的。endprint
3.不能脫離傳統
在山水畫歷史的每一個時期的繪畫語言都有它的規范，而這種規范便是經過學習傳統得來的，我們學習到的最基本的規律、構成關系、面積對比、線的粗細長短、干濕濃淡，畫面形狀之間的對比、線的分割、形狀和角度的對比，這些語言也都是從學習傳統得來的。如“三筆破鳳眼”，“三線不能交叉”，“兩線不能平行”等基本的規律，也就是說，人們回避這些問題，是因為這些語言在畫面中的出現是不和諧且不具有美感的。李可染說過：“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”潘天壽曾講：“任何學術，不能離歷史、環境二者之關聯?！边@都反映了我們有著悠久的優秀民族傳統文化基因，有著取之不盡，用之不竭的源泉和寶庫。能夠深入反映生活，反映現實，有民族特征、民族特色，有個性探索、個性風格、個性追求的好作品更是數不勝數。習近平總書記在文藝座談會講到：“我們要創造出具有中國風格、中國特色、中國氣派的文藝作品”。這應該說明了習總書記對傳統文脈的重視，體現了強烈的“文化自尊、文化自強和文化自信”的箴言。盧禹舜先生在兩會談話曾說：“我們要堅守我們的理想，不忘初心，不忘本來，吸收外來，同時要展眼未來，但是這從哪而來呢？我覺得縱向數千年的繼承挖掘，橫向萬里的廣納吸收和學習”。因此，我們作為年輕的文藝工作者有責任深入挖掘傳統，傳承民族優秀文化基因，堅守民族文化立場，同時也要展眼未來，看的更遠。即是在把握中國畫共性的基礎上，汲取傳統文脈的精華和營養，把這些知識和營養不斷的充實、消化，從而轉換成畫家個人獨特的個性語言符號，當然這是一個艱苦漫長的藝術探索過程。
三、立足傳統，探索和創新山水畫個性語言
隨著時代的發展，山水畫只有不斷的發展和創新，才能跟上時代的步伐。盧禹舜先生說：“一個時代有一個時代的特點，一個時代它可能要解決一個時代的問題”。這也就是說歷史演變的同時，也對畫家們提出了適應于時代所要面臨的問題和挑戰，我們不可否認，一百多年以來，外來文化對本土文化的沖擊，透過外來文化的影響，許多人開始忽視對民族文化傳統的繼承。習近平總書記也提到當代文藝作品“有高原，缺高峰”的問題。而所說的“高峰”可能就是反映人們在傳承民族優秀文化的缺失，并且能夠很好的反映現實生活，真正體現創作的堅守，文化自尊、文化自信的作品少了，可能高峰就少了。為什么“缺高峰”？我們是否也應該考慮藝術家自身的理解和認識的不到位，作為一個畫家，既要感覺到自身的責任重大，也要感覺到使命光榮，應該清楚地認識到弘揚中國民族優秀文化的職責，人民是有權利享受你的實踐成果的。我們要始終立足傳統，展眼未來，深入生活，扎根人民，在藝術實踐的過程當中對個性語言的探索，個性風格的挖掘，尋找有溫度，有深度的程式語言。石濤提出“筆墨當隨時代”寓意也在于此。同理，山水畫的個性語言的創新不能脫離傳統筆墨、傳統文化和時代的語境。我們一只手要牢牢地抓住傳統，潛心研究，扎根于傳統，深入傳統為立足點，把握優秀作品的個性風格與繪畫的個性語言，尋找藝術的規律性和差異性，另一只手也要吸收外來文化元素，為我所用，尋找山水畫個性語言符號新的出路。在師法古人和師法自然的基礎上對外來文化的吸收和消化所創造的個性語言即是有跡可循，有時代特征和富有生命力的。
綜上所述，中國畫這種獨特的藝術形式需要我們年輕的一代不斷的傳承和延續，同時也需要我們展眼未來，不斷創新、創造。更需要牢牢地扎根于人民，滿足人民，讓人民檢驗，能夠給你一個很好的回答，那么，這是我們藝術創作的常青樹，藝術家應該都往這方面去努力，使得中華民族優秀傳統文化在每個時代都是熠熠生輝、源遠長流！
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作者單位：哈爾濱師范大學美術學院endprint
