二 以人文精神為主線,賦予學(xué)生求索的空間 -大學(xué)語(yǔ)文新編 喬剛
錢紅芬
摘 要：紫砂藝術(shù)的發(fā)展由實(shí)用品到工藝品，由工藝品到藝術(shù)品，由次藝術(shù)到純藝術(shù)，這種有序的發(fā)展雖然經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，但我們卻看到了紫砂陶藝的精神對(duì)美追求的極至，而這種美更多地是一種“燦爛至極復(fù)歸于平淡”之美，一種不事雕琢的天然樸素之美，一種“精、氣、神”完備的簡(jiǎn)約之美。這種規(guī)律，無(wú)疑是紫砂陶藝發(fā)展的參照。
關(guān)鍵詞：紫砂陶；人文精神；內(nèi)涵；傳統(tǒng)
中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0051-01
起于北宋，盛于明清的宜興紫砂陶歷經(jīng)千年的衍變，見(jiàn)證了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，也積淀了中國(guó)民族宏博精深的思想文化內(nèi)涵。紫砂陶的興起，是與社會(huì)的變遼戚戚相關(guān)的。
紫砂壺藝的流行其主要原因有二：一方面由于明清制茶術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了炒青茶，茶風(fēng)隨之改變。沖泡法替代了原先的烹煮法，需用新式飲茶器具。紫砂的特征可使茶的香味得到最佳發(fā)揮，宜于茶水沖泡。另一方面紫砂壺逐漸被精于茶理的文人學(xué)士所關(guān)注，并有文人參與設(shè)計(jì)制作，賦予它更多的文化藝術(shù)品位。文人歷來(lái)有將俗事變得文雅的傳統(tǒng)，文人審美追
求往往會(huì)對(duì)它的發(fā)展起決定作用，繪畫(huà)書(shū)法詩(shī)詞文賦莫不如此。在明代文人的審美趣味變得更加雅逸化了，受文人推崇，紫砂壺的制作向古樸凝練、渾厚敦實(shí)方向發(fā)展。簡(jiǎn)括大方之形，溫澗典雅之色和素潔恬靜之態(tài)正符合文人們那種淡泊虛靜、自然無(wú)為的審美要求。于是素面素心的紫砂壺便從諸多飲茶器具巾脫穎而出，發(fā)展成為文人閑士吟詩(shī)品茗、風(fēng)花雪月時(shí)的把玩物和高雅生活的代言物，紫砂壺可用，可玩亦叫賞。
文人對(duì)紫砂壺的評(píng)價(jià)是：“溫潤(rùn)如君子、豪邁如丈大、風(fēng)流如詞客、麗嫻如佳人、葆光如隱士、蒲灑如少年、短小如侏儒、樸訥如仁人、飄逸如仙了、廉潔如高士、脫塵如衲子”可見(jiàn)，紫砂壺是吉之有物、詠之有情，充滿了“雅”和“逸”，寄托著濃濃的文人清潔，用明代時(shí)大彬壺銘文“一杯清茗，可沁詩(shī)脾。”用卿壺銘文“山中杯水，可清天地心”便可佐證。透過(guò)“雅逸”、“談泊”的審美崽想，可以折射山中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀照下的中國(guó)文人精神。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想博太精深，主要由道家思想和儒家思想構(gòu)成，而中國(guó)義人精神也主要是折射了這兩種思想的一種文化精神。在歷史上，中國(guó)的同用器具從來(lái)就代表一個(gè)人的身份、地位和權(quán)勢(shì)。因此，在夏商周時(shí)，它是禮器的重要組成部分，有“器以載道”之說(shuō)，“器”是具體的物質(zhì)，而“道”則是在“器”中包學(xué)的一種文化內(nèi)涵，即一種崽想精神性的東兩。儒家思想提倡人工美和內(nèi)在質(zhì)地美的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種雄渾、濃烈的陽(yáng)剛之美；道家則豐張人的本性在于自然，其美學(xué)追求是“真”、是“淡”，即一種樸素自然之美和淡遠(yuǎn)寂靜之美。這兩種美學(xué)思想一陰柔一陽(yáng)剛，一直影響著歷代中國(guó)美學(xué)思想和陶瓷藝術(shù)風(fēng)格的形成。
在中國(guó)的士大大中，儒道相兼，各有偏重。于是儒家的“文以載道”、“天道合一”、道家的“見(jiàn)樸抱素”“人音稀聲”便成為歷代文人不同的精神追求。他們或孝父忠君、齊家治國(guó)，以盡對(duì)宗法社會(huì)的責(zé)任間或雅意林壑，寄情山水，以獲得精神上的解脫。“外以儒行修其身，內(nèi)以釋教治其心”即是對(duì)他們這兩種人格對(duì)立統(tǒng)一的詮釋。進(jìn)入宋代以后，文人心態(tài)幾乎整個(gè)傾向亦道亦釋的藝術(shù)思想。宋瓷和紫砂不過(guò)是體現(xiàn)了道家清遠(yuǎn)淡雅、以神寫(xiě)形的美學(xué)風(fēng)格之物化罷了。道家和神宗美學(xué)追求的最大特點(diǎn)就是列美的領(lǐng)悟和自然美的體驗(yàn)，這是一種脫離有形的活動(dòng)而專注于一種無(wú)形的生命境界的體驗(yàn)。即在其靜穆和枯寂中體驗(yàn)自然之內(nèi)的韻律神秘展開(kāi)的過(guò)程。因此，反對(duì)人為的雕琢藻繪之工，追求自然天成為多少年來(lái)文人的美學(xué)主張。這種追求在紫砂壺壺表現(xiàn)得尤為突出，僅從紫砂器的產(chǎn)品特征，我們就不難看出文人的美學(xué)傾向。
一把好壺，它講究的是形、神、氣、態(tài)”以及必需的“簡(jiǎn)、樸、雅”的品質(zhì)。即如已故壺藝泰斗顧景舟所云“形式美、神韻美、氣質(zhì)美、儀態(tài)美”。紫砂材質(zhì)砂而不澀，光而不亮，粗而不糙，細(xì)向不膩，不施釉的素面陶胎色一般較深，沉穩(wěn)而內(nèi)斂，有‘種深不可測(cè)的感覺(jué)。這些符合道家思想中所追求的萬(wàn)物自然性與木然性的美學(xué)觀點(diǎn)與道家和禪宗追求“無(wú)為而為”、崇尚自然率真的最高境界十分投緣。
我們?cè)倏醋仙皦氐脑煨涂钍剑鋵?shí)也是這一追求的結(jié)果。北宋以降，藝人和有品位的文人設(shè)計(jì)制作出一人批優(yōu)秀的作品，造型千姿百態(tài)，可大致分成幾何形、自然型和筋文形三類。其中，幾何形茶壺是宜興紫砂壺巾最為常見(jiàn)的款式，俗稱“光貨”，包括圓器和方器。這類作品非常講究器形側(cè)面線條和形體組合，以及身筒、嘴、把、蓋等附件的辦調(diào)統(tǒng)一，它除了采用一些線條裝飾外，全靠簡(jiǎn)潔的形態(tài)來(lái)表達(dá)作品自身的內(nèi)涵，“掇求”、“仿古”、“石瓢”等都足傳統(tǒng)紫砂光貨的代表作，雖歷經(jīng)歲月仍熠熠生輝。
宜興紫砂文化的發(fā)展離不開(kāi)文人的參與和推崇，紫砂特有的品質(zhì)與文人淡泊、無(wú)為的審美追求相契合。紫砂文化中所蘊(yùn)含的中國(guó)文人精神源于儒道相兼的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，“贏以載道”、“道藝合一”成為后世圭皋。本文從紫砂陶藝的品質(zhì)、造型、裝飾幾方面論述文人的審美追求與紫砂陶藝的關(guān)系。
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