建筑美學思想的正文
唐偉軍
摘 要：隨著人們審美文化意識的不斷增強，越來越重視建筑的藝術審美功能，并將其作為不斷追求的目標，建筑已經成為了人們日常生活中的重要藝術審美對象之一。建筑與美有著較強的聯系，在民居裝飾里也有一些體現。在此文章中主要研究民居裝飾和建筑美學思想的同生共長，與民族特色、歷史文脈、地方習俗、禮教保持著最為完善的諧調，以此表達出對傳統建筑美學思想的敬仰之情。
關鍵詞：建筑美學；特征；民居裝飾；聯系；應用
中圖分類號：J525.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0275-01
一、建筑美學的定義
藝術美學和建筑學的重要分支。是建立在建筑學和美學的基礎上，研究建筑領域里的美和審美問題的一門新興學科。美國現代建筑學家托伯特·哈姆林，提出了現代建筑技術美的10大法則，即：統一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規則的和不規則的序列設計、性格、風格、色彩等，較全面地概括了建筑美學的基本內容。
二、建筑美學的美學特征
中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨特的傳統風格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學特征主要表現在兩個方面。
（一）建筑的審美價值和它的倫理價值密切相關。
建筑的審美標準不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當地表現形象本身所包涵的倫理的、政治的內容。例如都城的構圖表現出體象乎天地，經緯乎陰陽，據坤靈之正位，放太紫之圓方的威儀；宮殿表現天子以四海為家，非壯麗無以重威的氣派。從周秦以來，凡城市規制、宮殿、壇廟、陵墓、住宅、祠堂的體量、形式、色彩、用材都有詳細的等級規定和禮制理論，這類禮制法規又往往和成熟的形式美法則結合在一起，形成了特定社會時代的內容與形式相統一的和諧感、節奏感以及不同類型建筑的性格和風格。
（二）建筑藝術的形式美直接來源于功能內容，重視環境的內在意境甚于單純的造型美觀。
中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術氣氛又都以滿足禮儀和生活實用的要求為基礎。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現了封建家族中尊卑、長幼、內外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。如北京紫禁城宮殿、天壇、十三陵、頤和園、蘇州園林、峨嵋山寺等，它們的藝術形式都體現了它們的功能內容。
中國傳統建筑運用序列設計和環境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學思想作出了重要的貢獻。北京的明清宮殿，在長達3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個不同氣氛的空間，通過節奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。為了深化環境意境，還很重視運用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯題字等，激發人的聯想。
三、傳統民居建筑美學所映射的地域文化提升民居裝飾審美效果
協調人與自然、社會的關系，是建筑美學的重要功能。我國建筑都非常講究審美特性，在民居裝飾里應用建筑美學，能夠營造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態美學與可持續發展的美學。此外，還可以提升房屋的審美效應，讓建筑與自然有機結合在一起。
不同的歷史人文環境，構成了建筑學上特定的地域文脈，它對建筑作品的影響巨大，不同文脈的多樣性也決定了建筑藝術的美學屬性是豐富多彩的。
（一）中原文化的南方三合院
中原文化實際上就是中國傳統文化的代名詞，中原文化核心主要由孔孟的儒家思想、老莊的道教學說、中國化的佛學及宋明理學四大思想資源組成。陸元鼎先生在《中國民居建筑》一書中這樣總結中國傳統文化的基本精神，涵蓋四大主要方面：以人為本的人文主義價值系統；自強不息、豁達樂觀的民族心理；觀物取象整體直覺的思維方式；超越宗教、天人合一的審美理想。中國傳統民居的宗法觀哲理觀、思維觀、環境觀等等，從各個不同層面反映出中國傳統文化的博大精深和高明智慧。在中國傳統民居中，北京四合院民居和譽為“中國民間故宮”的浙江東陽盧宅明清建筑群是其代表，其中式樣最典型的又數“九進”三合院-盧宅肅雍堂。
（二）群居和諧
這一文化思想體現在三合院的布局組合上，實用功能上滿足了家族中的相親、相助，長幼有分、尊卑有序、內外有別。其布局基本上是按傳統禮制前堂后寢、前廳后堂的格局布置，功能分區明確。有些正屋（正廳）露明三間，為某房派公共使用。若為二層樓房者，則底層明間為堂屋，逢生辰忌日、年時節下，往往在堂屋里舉行祭祀，婚喪嫁娶等紅白喜事，也在這里進行。宅院系列組合、比例尺度嚴格遵循中軸線對稱，給人以家族團結和睦、親切、端莊的美的感受。宅院錯落有致，空間收斂節奏韻律強，主體建筑層層推出頗顯氣派。如盧宅肅雍堂“九進”院落則分別為第一進、第二進頭門、儀門；第三進、第四進正廳正堂，五開間，中間穿堂相連，呈工字形；第五進為五間前后腰檐正樓，左右各搭一間廂房；第六進至第九進，由四組“十三間頭”三合院縱向排列，給人以“庭院深深深幾許”之感。這些都蘊含了東陽傳統木結構建筑中“天人合一、注重群體”的人文特質，展現東陽先民以高超的營造技藝，借助建筑這一造型藝術，探求人與自然、人與社會和諧相處的偉大實踐。
（三）天人合一
中國傳統建筑的組群布局強調個體建筑與個體建筑之間的和諧和個體與群體間的和諧，以突出群體的協調、錯落有序來相互輝映，創造出一種群體的和諧之美。建筑造型不是將山體走勢鏟平，而是順應山體走勢，地坪節節升高，建筑順應山勢產生高低起伏的變化；建筑造型中不是將水體走勢取直，而是順應水的走勢，靈活布局。建筑形體融入整個環境中，呈現出一幅和諧靜美的畫面。如盧宅古建筑群，位于東陽市區東側，南峙筆架山，北枕東陽江，歷八百余年，從選址到建筑組群，與自然環境有機地結合在一起，為我國江南久負盛名的明清古建筑群，其建筑特點以肅雍堂為主體，布置了十多條縱橫街巷，按照族系分支劃成數片，根據仕林品位，分別營建廳堂宅第，各自建成一組組軸線分明，完整而封閉的建筑組群，逐漸形成了大夫第、世進士第、柱史第、翰林第等、方位第等七條建筑縱軸線。
（四）陰陽中和
江南建筑的審美心理始終以中和為核心，民居建筑通過和諧的群體組合， 適度的形體結構，協調的環境處理來展示這種中和之美。它們的風格完全服從于群體氣勢的需要，較少個性的張揚。以群體的協調、錯落有致來相互輝映，形成整體的和諧之美。陰陽五行觀念重視陰陽的“中和”與互補，反映在中國傳統建筑審美中，就是建筑實體與其空間的虛實互補。單體建筑的安排皆遵循前陽后陰的原則，前院為正堂客廳，強調高大威嚴的陽剛之氣；后院多為閨房繡樓，強調婉媚秀麗、幽深雅靜的陰柔之氣，前后建筑陰陽和合。中空的天井與實體的樓閣一虛一實，內外空間交融互補。建筑造型形態上看，墻體與漏窗、橫梁與豎柱亦是實中有虛，陰陽結合 。如明清東陽民居木雕裝飾中，樓房前廊設腰檐，極少高檐落水，前金柱之間，往往采用板門隔扇窗式裝修。
四、結語
通觀建筑美學的種種理念，人們能深刻地認識到，建筑的美難以一言以蔽之，因為它不僅僅是視覺的藝術，還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素，義融合了技術、理念、環境、審美的主動者與被動者等等方面于一體。
展望未來的建筑美學觀，它必將是一種可持續發展的美學觀。融合系統論、環境學與生態美學等多種學科，把自然、生態和社會作為一個完整的系統，將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的理想。民居裝飾思想里應用建筑美學相關理論，營造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態美學與可持續發展的美學正是建筑美學思想的體現及拓展、延伸。
參考文獻：
[1]袁鏡聲.建筑美學——一門值得研究的科學[J].建筑學報，1993（04）.
[2]沈驚宏.中國傳統民居建筑美學及其地域文化概論[J].巢湖學院學報，2014（05）.
[3]陸元鼎.中國民居建筑[M].廣州：華南理工大學出版社，2003（01）.
[4]冒亞龍.建筑美學的人文趨向[J].重慶建筑，2009（06）.
[5]韋錫龍.盧宅營造技藝[M].杭州：浙江古籍出版社，2014.endprint
