...命與愛的歌唱 淺析柳烏利茨卡婭的創作特色.pdf
趙燦，唐逸紅
【摘 要】柳·烏利茨卡婭被譽為俄羅斯當代女性文學的“三套馬車”之一，其成名作《索尼奇卡》于1993年獲俄羅斯布克獎提名。本文擬以里普斯的審美移情作用為理論基礎，以《索尼奇卡》為文本，分析審美移情作用在小說中的具體體現，旨在解讀俄羅斯普通婦女在家庭模式下的生存狀態，發掘該類人物形象的現實意義。
【關鍵詞】柳·烏利茨卡婭；審美移情作用；家庭模式；生存狀態
中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）03-0177-02
柳·烏利茨卡婭自20世紀90年代起開始在俄羅斯文壇上嶄露頭角，因其作品大多關注俄羅斯女性的生存狀態，故被視為俄羅斯女性文學的代表作家之一。小說《索尼奇卡》是柳·烏利茨卡婭里程碑式的作品，主要描寫了索尼奇卡熱衷與書為伴，與丈夫羅伯特相識相知，婚后照料家庭，接受丈夫的情人亞霞并視其為養女的生活經歷，塑造了一位善良、堅強、隱忍的普通俄羅斯婦女形象。
一、審美移情作用
審美移情作用由德國美學家里普斯最早確立，里普斯在《移情作用、內模仿和器官感覺》一文中說道：“感覺到自己在所見到的形體里活動，我也就感覺到自己在它里面自由、輕松和自豪。這就是審美的摹仿，而這種摹仿同時也就是審美的移情作用。”[1] （475）在移情作用中主體與審美對象之間應當消除對立，就如里普斯所言“自己就在對象里面”。主體將自我外射到審美對象中，主客體同一，正是在這一前提下移情作用才得以產生。里普斯曾從兩個角度解讀審美欣賞，間接強調了審美移情作用中內在“自我”的重要性。他指出審美欣賞一是對“自我”的欣賞，“它是一種位于人自己身上的直接的價值感覺”[1] （470）；二是對“客觀的自我”的欣賞，“這種‘自我和主體的實在的自我不同，它是移置到對象里面的…… ”[1] （471）。此外，里普斯在《再論“移情作用”》中否認了“只以普通意義的聯想的關系而與所見對象聯系在一起的東西”屬于“審美的對象”[1] （481）。可以認為，主體因看到對象進行某個愉快的行為而感到愉快，主體感到的這種愉快并不具有審美意義，最終要獲得審美意義還需主體對內在“自我”的肯定與欣賞。
二、羅伯特向索尼奇卡的審美移情
索尼奇卡從小熱衷讀書，當戰爭爆發時，她被疏散到斯維爾德洛夫斯克市，并在圖書館地下室謀得一職位。丈夫羅伯特在圖書館與索尼奇卡初見時，預感到她“靈魂深處閃爍著光輝”[2]（10） ，婚后，看著忙于家務的索尼奇卡他又認為“螞蟻的世界也充滿了智慧……”[2]（38）此外，在整部小說中，羅伯特并未評價過索尼奇卡的外貌，可見羅伯特注重的是索尼奇卡內在的品格，肯定她所擁有的智慧以及她靈魂的光輝。而羅伯特對自己的內在感受也很珍視，“只要他感到自己的自由受到束縛，他的反應總是那樣決然無情……”[2]（6）。按照里普斯的觀點，“審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價值感覺。”[1] （470）索尼奇卡對羅伯特而言，與其說是法律關系上的妻子，不如說是精神上的伴侶。自兩人初見時起，羅伯特就感覺到索尼奇卡會扶持他那“日益虛弱的、伏在地上的生命”[2]（10）。于是審美移情作用在兩人關系中便有所體現，羅伯特因重視精神層面，進而將精神上富足的索尼奇卡視為審美欣賞對象，他將對內在精神的敬意轉移到妻子身上。因此，羅伯特對索尼奇卡的愛是維系在自我欣賞基礎上的，是肯定自身價值的間接體現。即使羅伯特日后移情別戀，他也未曾放棄與索尼奇卡之間的欣賞關系，“每逢星期六他總要來利赫波爾，平時一周還要來上一兩趟” [2]（54）與妻子見面。
三、索尼奇卡向書本的審美移情
索尼奇卡自小愛讀書，“愛書成癖”使她在夢中“變成名副其實的小說中的男女主人公，生存在一種微妙的境地”，甚至“有自己采取行動的獨立意識”[2]（3）。在與丈夫產生分歧后，索尼奇卡覺得書本上的故事“變得刻板、毫無生機”[2]（13）起來，這內在指出了索尼奇卡與書本存在某種智慧的依賴關系。里普斯認為，“移情作用所指的不是一種身體感覺，而是把自己‘感到審美對象里面去。”[1] （478）索尼奇卡正是將自己“感”到了書中的男女主人公身上，與之融為一體，并堅持自己的獨立行動意識，她在“迷人的故事中吸取養料”[2]（12）。當索尼奇卡第一次意識到丈夫變心時，她精神恍惚地回到房間，“隨意拿出一本書來…… 那是《村姑小姐》”[2]（51）。她讀到“麗莎剛好出來進餐，臉上涂抹脂粉的程度超過了杰克遜小姐。阿列克謝·別列斯托夫裝著思慮重重、心不在焉的樣子”，麗莎用濃妝艷抹來偽裝自己，可見，她對阿列克謝的愛之深，以至于害怕阿列克謝知道真相后會拋棄她。索尼奇卡看著這些文字，“為完美無缺的語言和高尚文雅的精神所感染，頓時心中生輝，沉浸在靜靜的幸福中”[2]（51）。她將自己內在感受移情到普希金的《村姑小姐》中，而作品中優美的語言和高尚的情感又反作用于索尼奇卡，使得她沉浸其中，獲得愉悅，消除了現實中的失落感，得以重新調整自我。書本幫助索尼奇卡由內肯定自己，因此這里的移情同樣具有審美意義，是審美移情作用的具體體現。
四、索尼奇卡向亞霞的審美移情
時光流逝，索尼奇卡越發人老面丑，丈夫一如既往的關愛讓她自覺不配擁有這種幸福，“靈魂深處悄悄地準備著隨時丟失這種幸福。”[2]（25）因此，當亞霞和羅伯特相愛后，索尼奇卡并沒有一味消沉，而是認為亞霞是一個“才華出眾”[2]（50）的女人，兩人相愛是“生活的英明安排”[2]（51） ，并肯定了亞霞給羅伯特的藝術帶來的幫助。在索尼奇卡眼中，“第三者”亞霞是上帝派給丈夫的助手，是索尼奇卡內心向往的一份“具體化的美好”。此前，索尼奇卡曾明確表達其對美好的向往：“現在只能寄希望于未來了，索尼奇卡堅持相信這個未來是美好的。”[2]（15）索尼奇卡將自身對美好以及對丈夫的喜愛移情到了亞霞身上，進而愛亞霞這個“具體化的美好”。丈夫去世后，索尼奇卡仍無微不至地照顧亞霞，直至亞霞回到親人身邊。里普斯在《再論“移情作用”》中指出：“我必須能贊許我在旁人身上所發現的心理活動，然后它們才能對我產生快感。”對此原文注釋解釋道：“強調主體對于對象須能起道德上的同情，才能對它起審美的移情。”[1] （482）索尼奇卡對亞霞的關懷源于其強大的內在力量，故未因丈夫去世而動搖。內在力量幫助索尼奇卡向亞霞進行移情，而亞霞與羅伯特的愛情又反作用于索尼奇卡，使得索尼奇卡擺脫“自覺不配”的心理，她最終感謝命運“讓她親愛的丈夫羅伯特晚年能遇上這樣的美事”[2]（62）。索尼奇卡與他二人共同享受愛情的喜悅，恢復其對內在自我的肯定，至此移情便有審美意義，是審美移情作用的具體體現。
五、結語
英國女作家吳爾夫曾在《貝內特先生與勃朗太太》一文中否定了現實主義作家貝內特側重對人物外貌的描寫，她認為應該向人物的內在審視，以此體現一部小說的真實性。柳·烏利茨卡婭則在《索尼奇卡》中側重展現了人物的內在光輝，這與吳爾夫的上述觀點相照應。這種對內在自我的審視同時也是完成審美移情作用的重要環節。從審美移情作用的觀點來看，索尼奇卡既是移情于書本和亞霞的主體，又是承載羅伯特對其移情的客體，因此是家庭生活中的核心力量。
參考文獻：
[1]伍蠡甫，胡經之.西方文藝理論名著選編（中卷）[M].北京：北京大學出版社，1986.
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