...遭到了一些人的批評,但毛澤東仍然視其為座上賓.為三十年代梁...
孫光圻
曲藝批評和曲藝創(chuàng)作相互依存，共同構(gòu)成了曲藝事業(yè)騰飛的兩翼。近年來，隨著電腦、手機等終端平臺的日益普及，數(shù)字化新媒體與報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體一起，為全媒體時代的到來奠定了堅實的基礎(chǔ)。那么，在全媒體時代，曲藝批評應(yīng)該具備什么樣的品格，這是當前必須認真研究和亟待解決的問題。因此，本文擬對此作一探討，以供曲藝界和批評界參考。
一、全媒體時代曲藝批評外部環(huán)境與內(nèi)部要素的變異
應(yīng)該看到，在全媒體時代，以手機、電腦等為載體的、微博、博客、、QQ、APP等電子傳播平臺，不僅改變了人們的生活態(tài)勢與工作效率，而且從內(nèi)容到形式對包括曲藝在內(nèi)的各種文藝作品的演播和批評產(chǎn)生了重大的、甚至可能是顛覆性的影響。
在某種程度上，人們已經(jīng)失去了坐下來靜心鑒賞或品咂曲藝作品和相應(yīng)評論的耐心，他們期望可以輕松地在主客互動中獲得更多的信息。而新媒體的橫空出世，正好為滿足廣大受眾這一需求提供了適宜的外部環(huán)境。
從技術(shù)功能上看，新媒體語境下曲藝批評具備以下特點：一是傳遞速度快，幾乎可以在曲藝節(jié)目演出的同時，發(fā)布動態(tài)聲像與文字信息以及相關(guān)的批評意見；二是反饋時間短，終端設(shè)備的受眾可以實時反饋自己的感悟與情緒，與各方面進行同步互動與交流；三是受眾劃分細，此類反饋的信息傳遞，主要局限在對某些文藝樣式或作品感興趣的人群之中；四是批評意見碎，相關(guān)批評的互動過程呈現(xiàn)出碎片化、情緒化、表像化的特征，鮮有全面、客觀、深入、到位的評析。
當然，那些發(fā)表在傳統(tǒng)媒體上的具有理論深度的正統(tǒng)批評文章或議論聲音，也會引起部分受眾的興趣，但這主要局限在希冀進一步深刻了解文藝界動態(tài)的少數(shù)群體之中。與此同時還應(yīng)看到這樣的一種趨勢，即作為主動或被動應(yīng)對新媒體挑戰(zhàn)的舉措―幾乎所有重要的傳統(tǒng)媒體都已開設(shè)各種與APP，刻意并著力將其主要的圖文內(nèi)容和批評意見通過電子網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布出去。
在這種全媒體外部環(huán)境的誘惑和制約下，曲藝批評品格的主觀要素必將受到牽連。首先，信息流速加快，“流量為王”的觀念可能會讓曲藝批評家放棄應(yīng)有的操守。曲藝作品質(zhì)量難免有高下之分，但都是創(chuàng)作者心血的結(jié)晶。批評家們要如品味紅酒般細細咂摸，才能真正品出優(yōu)劣。但在信息流動大大加速的當下，對流量的追求、對熱度的追捧讓觀眾沒了耐心，批評家們怎么辦？或許就會將順應(yīng)市場氛圍作為自我安慰劑，放棄窖藏陳釀，轉(zhuǎn)而按照“客戶”的需求往酒里兌水。按需批評、按勞批評、紅包批評等等，五花八門，實事求是的批評減少。這種以博取受眾的眼球與點擊量為鵠的批評取向，導(dǎo)致低俗、庸俗、媚俗的低級趣味得不到應(yīng)有的批判和匡正，也會讓批評者逐步喪失應(yīng)有的除害驅(qū)蟲的“啄木鳥”功能。第二，毋庸諱言，由于師承背景、藝術(shù)流派、人生資歷的不同，曲藝界客觀上確有這樣或那樣的小圈子。魯迅曾尖銳地指出：“我們曾經(jīng)在文藝批評史上見過沒有一定圈子的批評家嗎？都有的或者是美的圈，或者是真實的圈，或者是前進的圈。沒有一定的圈子的批評家，那才是怪漢子呢。”①在這個基礎(chǔ)上，魯迅認為：“我們不能責(zé)備他有圈子，我們只能批評他這圈子對不對。”②曲藝評論家應(yīng)該有一個圈子，但這個圈子里的內(nèi)容，應(yīng)該是對曲藝作品的精妙解剖和真切感悟，應(yīng)該閃耀著思想的光芒，而不是罩上一層溫情脈脈的面紗，處處體現(xiàn)你好我好大家好的“溫良恭儉讓”。
凡此種種，說明面臨新媒體的沖擊，曲藝批評的品格已經(jīng)受到了嚴重的侵蝕，對此如不保持高度的警惕，則惡化的批評環(huán)境可能會影響到曲藝創(chuàng)作環(huán)境，進而對曲藝事業(yè)整體發(fā)展造成不良影響。
二、全媒體時代曲藝批評的應(yīng)有之義
媒體是相對客觀存在的傳播平臺，其承載內(nèi)容正向，就會產(chǎn)生積極意義；反之，就會有不良的影響。習(xí)近平總書記指出，文藝批評的根本任務(wù)就是“引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”。不論傳播方式如何發(fā)展，文藝批評的核心社會功能不能變。要引導(dǎo)并推出符合時代需求、人民需求的好作品，要提高其分清真善美和假惡丑的審美水平，要在助推曲藝去蕪存菁和推陳出新的良好氛圍下，使整個社會的生活風(fēng)尚和藝術(shù)審美更上層樓。
有鑒于此，曲藝批評的應(yīng)有之義是，必須引導(dǎo)和矯正曲藝作品的創(chuàng)作方向，使其具備應(yīng)有的藝術(shù)性、思想性、價值取向。
第一是協(xié)助曲藝工作者樹立正確的藝術(shù)觀念。作為重要文藝樣式之一的曲藝，其作品首先必須有優(yōu)秀的藝術(shù)性。曲藝作品不是工作報告、新聞報導(dǎo)或?qū)W術(shù)論文，而是必須用自身審美特色和標準來反映現(xiàn)實和歷史的社會風(fēng)貌并突出典型人物的藝術(shù)作品。例如，評彈作品應(yīng)有濃郁的評彈味，應(yīng)有“說、噱、彈、唱、演”的精彩藝術(shù)表演；相聲作品就應(yīng)有獨特的相聲味，應(yīng)有“說、學(xué)、逗、唱”的動人藝術(shù)效果。曲藝批評應(yīng)該對于那些在藝術(shù)上粗制濫造、低俗丑陋的作品予以嚴肅認真、充滿理據(jù)的直言批判，要大聲疾呼，振聾發(fā)聵，引起業(yè)界與社會的警覺與不屑，而對于那些在藝術(shù)美上精雕細刻、精益求精的作品，則要善于總結(jié)，充分肯定，并舉一反三，從藝術(shù)規(guī)律的挖掘與美學(xué)意涵的拓展上，確立標桿，激發(fā)共鳴，引領(lǐng)潮流，共同發(fā)展。
第二是協(xié)助曲藝工作者樹立正確的思想觀念。任何一個文藝作品都是作者認識社會、認識人生的意識反映，也是作者世界觀與人生觀的集中展示。這種意識反應(yīng)與觀念展示對廣大受眾與社會都會產(chǎn)生直接或間接的思想影響。我們的文藝是以為人民服務(wù)為宗旨的，新時代的各類建設(shè)與偉大中國夢的實現(xiàn)，都需要有新思想的引領(lǐng)與支撐。曲藝批評應(yīng)該通過對有藝術(shù)感染力的曲藝作品的評價，去助推新時代新思想的形成與發(fā)展，這是崇高光榮也是義不容辭的時代使命。
第三是積極引導(dǎo)曲藝工作者探尋正確的價值取向。價值取向是任何一個歷史時期的曲藝作品不可或缺的社會功能。那種純粹以點擊率和票房為訴求的娛樂作品，充滿著聲色犬馬的感官刺激和紙醉金迷的頹廢享樂，實際上也是有其不便明言的別樣價值取向的。新時代的曲藝批評，應(yīng)該具有通過作品的分析和評論，對社會主義核心價值觀進行演繹、普及和培育的價值取向。對符合此種價值取向的作品應(yīng)大聲鼓呼，對違背此種價值取向的作品要厲聲抨擊，不能混淆視聽，更不能顛倒黑白，要旗幟鮮明，導(dǎo)向清晰。
當然，上述曲藝批評的應(yīng)有之義是相輔相成、和諧統(tǒng)一的。藝術(shù)性是曲藝批評關(guān)注的基礎(chǔ)，作品的思想性和價值取向，必須通過藝術(shù)性才能得以彰顯；思想性是曲藝批評關(guān)注的內(nèi)核，沒有思想的藝術(shù)和沒有價值取向的作品，就像一個人沒有靈魂一樣，是不足為訓(xùn)的；而價值取向則是曲藝批評關(guān)注的重心，缺乏正確價值觀引領(lǐng)的作品，其藝術(shù)性和思想性都是值得質(zhì)疑的。優(yōu)秀曲藝批評，應(yīng)該也必須是為曲藝作品及其審美思維樹立一根具有高度藝術(shù)性、豐富思想性和科學(xué)價值取向的標桿。
三、全媒體時代曲藝批評的品格要素
在全媒體時代文藝批評的主客觀條件發(fā)生重要變動的語境下，曲藝批評應(yīng)該或者說必須具有什么品格，這是值得充分深思與探討的。所謂品格，原指一個人的品質(zhì)與風(fēng)格，也即人格。從哲學(xué)和心理學(xué)角度看，人格是一個人與社會環(huán)境相互作用時所展現(xiàn)出來的個性化的、獨特的思維、行為和情緒渲泄的方式。引伸到文藝和曲藝批評上，品格是一個批評者在與作品的接觸與互動過程中所展現(xiàn)出來的個性化的、獨特的認知、判別與評估的方式，其內(nèi)核揭示和反映的是批評者本身的世界觀、人生觀和價值觀，也即其做人的品質(zhì)與風(fēng)格。
就此而論，全媒體時代的曲藝批評應(yīng)具備如下基本要素。
一是要獨立自主。在全媒體時代，対同一個曲藝作品，社會各種階層、集團、個人會迅速作出各種各樣的評論判斷，此所謂眾聲喧嘩，莫衷一是。一個嚴肅和正直的批評者，必須具有獨立思考和分析問題的能力，具有自主說明和處理問題的能力。這種能力是批評者的人格、風(fēng)骨與氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是批評者對歷史和現(xiàn)實的理論、藝術(shù)認知水準的典型表征。這里有四點值得注意：不唯上，即不要毫無分析地以權(quán)威見解為己見；不唯書，即不要毫無質(zhì)疑地以各種理論著作和名家文章的觀點為己見；不唯眾，即不要毫無立場地以社會上各種吆喝和炒作的聲音為己見；不唯利，即不要毫無操守地以商業(yè)利益的導(dǎo)向為己見。嚴肅的、正直的藝術(shù)批評，應(yīng)以探尋社會之真、人性之善和藝術(shù)之美為依歸，要有“眾人皆醉我獨醒”的骨氣、“咬定青山不放松”的風(fēng)格和“黃洋界上炮聲隆，我自巍然不動”的精神。
二是要辯證思維。一般而論，一個曲藝作品并非都是十全十美的，它有成功之處，也有不足之處。曲藝批評應(yīng)充分挖掘、肯定和推介作品的合理內(nèi)核和優(yōu)秀審美，揭示、剝落和分析作品的薄弱環(huán)節(jié)和欠妥部分。做到該肯定的肯定，該表揚的表揚，該提醒的提酲，該批評的批評。不能形而上學(xué)地肯定一切或否定一切；不能“愛之欲其生，恨之欲其死”。曲藝批評不能人為拔高或人為矮化作品的藝術(shù)性、思想性和價值取向，而應(yīng)通過對作品思想內(nèi)容和美學(xué)形式的全面分析和仔細考察，作出持之有據(jù)、言之成理的如實評價。
三是要外觀內(nèi)視。曲藝批評的品格，并不是單純的“馬列主義口朝外”，“拿著手電筒照別人”，而是要外觀內(nèi)視，從外觀中透析自己的精神和情操。意大利著名畫家莫迪里亞尼擅長于人物的肖像畫，但是其自畫像卻是一眼開一眼閉。何以如此？他的回答是，“我用一只眼睛觀察世界，另一只眼睛凝視自己的內(nèi)心。”文藝批評家也應(yīng)是這樣，因其外觀的批評水平，取決于內(nèi)心的良知與膽識。很難想象一個內(nèi)心利欲薰心的人能頂住官商功利的誘惑，也很難想象一個內(nèi)心丑陋的人能寫出富于審美的高論。俗話說，打鐵還要自身硬。沒有高尚的情操、傲然的風(fēng)骨和良佳的真知，是不可能發(fā)生出振聾發(fā)聵的聲音，不可能寫出激濁揚清的文章的。
四是要先導(dǎo)引領(lǐng)。曲藝批評從曲藝創(chuàng)演的實踐分析中來，又回到指導(dǎo)曲藝創(chuàng)演的實踐中去，因此，先導(dǎo)引領(lǐng)的理論思維是曲藝批評應(yīng)有的一種品格。巡諸當下，在這方面確實存在一些不容忽視的問題。例如，有的批評脫節(jié)滯后，跟在作品屁股后面轉(zhuǎn)，缺乏引領(lǐng)指導(dǎo)的作用；有的批評就事論事，只見樹木，不見森林，缺乏從個別到一般的理論分析與規(guī)律探尋；有的批評置身度外，沒有介入感，即令現(xiàn)場點評也是自說自話，缺乏與編創(chuàng)人員與觀聆受眾的互動交流；有的批評附庸不合時宜的市場潮流和票房價值，迷信名流大咖，放棄褒優(yōu)貶劣的功能，混跡于普通老百姓，甚至指鹿為馬，點鐵成金，“化腐朽為神奇”。凡此種種，說明批評的品格出了問題。實際上，在全媒體時代，必須高度重視批評的先導(dǎo)引領(lǐng)品格，應(yīng)該加強與創(chuàng)編人員的溝通，全面深入了解作品的一度、二度創(chuàng)作情況，創(chuàng)編人員也應(yīng)主動征詢批評者的意見，甚至應(yīng)該提倡批評者搞編創(chuàng)，編創(chuàng)者寫批評，使編創(chuàng)和批評相互了解，相互熟悉，相互推進。與此同時，批評者還應(yīng)該與廣大受眾多多互動交流，深入了解、提升和引導(dǎo)受眾與粉絲的審美趣味和欣賞水平，從而使曲藝作品更好地滿足社會的精神需求。
全媒體時代是當今文藝傳播與批評的重要時空背景。任何有社會責(zé)任感的文藝批評者，都應(yīng)該接受和適應(yīng)這一外部環(huán)境變化給自身所帶來的挑戰(zhàn)與機遇，與時俱進地塑造新時代的批評品格。隨著曲藝批評品格的優(yōu)化與提升，必將引領(lǐng)并助推曲藝事業(yè)在新時代更上一層樓，鑄就新輝煌。
注釋：
①②魯迅：《魯迅全集》（第5卷），人民文學(xué)出版社，1981年，第428頁，第428-429頁。
